潘美娟老師專題分享
國文領域第六次教學研究會會議紀錄
一、時間：2009年4月24日下午1點20分
二、地點：行政大樓二樓會議室
三、召集人：黃可昕老師
三、出席人員：如簽到表所示
四、討論事項：(潘美娟老師專題分享)
長歌行
今天為各位談談樂府詩〈長歌行〉。樂府本是漢代專門掌管音樂的官署名稱，其職責是編製樂曲、訓練樂工和採集民間歌謠。樂府機關將所採集的民間歌謠加以整理，配樂歌唱，後人因此稱這些合樂可歌的民間歌謠叫做樂府或樂府詩。後來詩人仿作樂府詩，有的根據樂府舊譜創作新辭以入樂，有的只沿用樂府舊題抒寫題意而不入樂，這些詩也都稱為樂府。到了唐代，詩人白居易、元稹這些文人繼承樂府詩的諷諭功能，創作出反映民生疾苦的詩篇，完全自立新題、新意的詩，稱為新樂府。
樂府詩雜採各地的民間歌謠，並包含一些貴族文士作品，詩的來源不一，因此其內容豐富，多敘事寫實，頗能反映時代；其形式也相當自由，無句數、字數限制，不講求平仄、對仗，押韻較寬。
長歌行，長歌，指歌聲悠長的樂曲，和歌聲短促的「短歌」相對。行，樂府詩的一體。作者由萬物盛衰，聯想到生命有限，因而深深覺得人必須及早努力，有所作為，切莫浪擲青春，徒留悔恨。詩的內容是：
青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
這首樂府民歌在《樂府詩集》中屬《相和歌辭。平調曲》。
首兩句「青青園中葵，朝露待日晞。」從特寫園中葵菜產生感懷，青青園中葵應該反過來變成「園中葵青青」 形成表態句才對。你看！青翠欲滴的葵菜，清晨掛滿晶塋剔透的露珠，煞是可愛，這樣的鏡頭常常是攝影家手下的得獎鏡頭。欣欣向榮的葵菜在晨 曦朝露中，格外讓人感受到一股活潑的生命力。然而不久之後，露水卻在陽光照耀下，逐漸被曬乾了。朝露是在夜晚氣溫下降後形成的，清晨時，光線明亮，朝露看 起來真是非常美，但是只要太陽出來，就不見了。這樣美好的時間是何其短暫，於是我們就會感嘆「人生如朝露」。朝露非常美，待日晞就悲哀了。開頭二句為下文寫自然界的變化及時間的飛逝，作了有力的鋪墊。
本詩在賞析時最常遭遇的問題，是第二句「朝露待日晞」如何定位，有的將這句和首句「青青園中葵」並列，都是對春天早晨充滿朝氣的歌頌，以暗示人生青春的可貴。另外一種把這句和首句分開，首句固然是寫欣欣向榮的葵菜，暗示青春的可貴，但這句則藉朝露易乾，暗示生命的短暫。我前面的解說就是按著這種方式來表示。早在此詩之前曹操就有短歌行：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多」、曹植贈白馬王彪：「人生處一世，去若朝露晞」等，都是以朝露易乾喻人生短暫。
接著，詩人由青青之葵菜想到了自然界春秋互換、萬物由盛到衰的變化規律。三、四句「陽春布德澤，萬物生光輝」說的是溫暖的春天散播著它的恩惠，大地一片光明，百花盛開，萬物茂盛，充滿著生命的活力。這首詩採景先由小及大，由點到面，由葵菜擴及一般萬物，作者從園中葵之沐浴於朝露中、被陽光照耀，聯想到春天萬物得以茁壯生長，欣欣向榮，散發光彩，作者將這些景象，喧染得淋灕盡緻。這種對春天的歌頌，暗示了人生青春的可貴。這句話和「青青園中葵」是同類的意思，作者歌頌了清晨的朝露，也歌頌了春天。
但是，春天太容易失去了，人們常常害怕秋天的到來，因為那是肅殺的季節，秋天到了，百花就凋謝了，萬物由青變黃，好不淒涼。作者在五、六句「常恐秋節至，焜黃華葉衰」葵菜和萬物正在生命最旺盛之時，卻經常擔心秋季來臨，那時花葉就會失去春天的光彩，而變得枯黃、衰敗。這裡的華就是花，這兩個字，一個是象形，一個是形聲。這裡用秋季樹木花葉的「焜黃」，與陽春的「青青」、「光輝」呈現強烈對比，凸顯青春消逝後老境的可悲。從老境的可悲反照青春，便增強了青春的責任感與使命感，「少壯」應「努力」的主旨已經稍露端倪。「常恐」二字，一方面表達了詩人戀春、惜春之情，另一方面也在提醒人們片刻不可鬆懈：因為春秋互換、時間無情，有一股自覺的憂患意識產生，這種對自然規律之由盛轉衰的警覺，是基於對青春的熱愛與生命的執著。用自然界的變化來比喻時光的稍縱即逝，是古典詩歌中常見的一種手法。這一句「常恐秋節至，焜黃華葉衰」和第二句「朝露待日晞」 一樣地淒慘。
前面這六句寫自然界萬物由盛到衰的變化，暗喻人生由「少壯」到「老大」的發展過程，但是並不是詩的重點，詩的重點在後面，前面這六句，是藉景來抒情，藉景來議論。就好像我們上街買魚和肉，不管那魚和肉有多鮮美，如果沒有任何包裝，直接放在手上，帶回家，那就實在很噁心，一點也不美。前六句正好是美麗的包裝，後面的四句才是魚和肉。沒有這六句，就成了哲理詩，那就不是美好的作品了。
七、八兩句「百川東到海，何時復西歸」這兩句是前六句內容的進一步深化。先以流水東流入海的自然現象作喻，反問一切江河都東流到海，何時能夠再回到西邊？這就是孔子的感嘆：「逝者如斯夫，不捨晝夜」。說明光陰流逝迅速，而且一去不復返。消逝的生命如流水般，沒有片刻停留過。原來前面說的朝露易逝和花葉秋落，都是說明時光易逝。「何時復西歸」一句，可以翻譯作「什麼時候回到西方」，更可以翻譯作「那裡有回到西邊的時候？」後者以激問的口 氣，氣勢更強。不只是水不會西歸，消逝的朝露也不會再出現，落下的花葉也不會再度上樹，我們人生虛度的歲月也不會再回來。消逝以後，再怎麼後悔都沒有用。 雖然我們在河流中還是會看到水，在花草上還是會看到朝露，在花園中還是可以看到無盡的花葉，我們的生活中還是有許多時間；但是那都不是原來的水，原來的朝 露，原來的花葉，原來的時光，消逝的，就是消逝了。都救不回來了，不論您多麼有錢，您多麼有勢都救不回來了。
最後兩句「少壯不努力，老大徒傷悲」 作最後總結，是詩旨所在：勸人要趁青春年少，及早努力以完成志業；免得年華老去，一事無成，空留悲傷而已。作者從自然現象多方觀察「少壯」與「老大」的關 係之後，提出這樣富有人生哲理的結論，顯得相當自然，而且鏗鏘有力、字字都有警示的意味，難怪它會成為千古傳誦的名句。然而詩中所謂努力，到底是努力什麼 呢？前面的說法，是依據儒家的思想說的，充滿了積極入世的意味，但是享樂主義者，卻認為既然人生苦短，那麼就該好好地玩，古人有所謂的秉燭夜遊，就是認為白天苦短，玩不夠，還要利用夜晚來玩。我們的教科書中，採用的當然是儒家的主張，積極入世。
這首詩的思想內容是健康的，蘊涵著一種富有啟發性的哲理，激勵人們奮發努力。讀這首詩的時候，我們想到了陶淵明的《雜詩》：「盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。」也想到了岳飛的詞句：「莫等閒，白了少年頭，空悲切！」我們應該從這些詩句中得到有益的啟示：「少壯」確應當及時勉勵，莫讓年華付水流，如果蹉跎歲月，曠日持久，等到垂垂老矣，才警覺一無所獲，豈不悲哉！
全詩蘊含發人深省的人生哲理，又有詩歌優美的藝術手法，先由物寫到人，由景到意，從情提昇到理，其中有比喻有興發感懷，抽象的人生哲理透過自然現象呈現，讓人感覺十分具體，而不流於枯淡乏味。「理」和「趣」結合頗為成功，令人欣賞。沒有前面的大量比喻，後面的結論語就不出色，因為它缺少鮮明的映襯；沒有後面的結語，前面的比喻也無著落，因為它沒有刨出深藏在土壤中的樹根。
人生苦短，尤其青春大好時光稍縱即逝，自古多少詩人，無不為歲月匆匆、時不我予，發出浩嘆。然而一般詩人，大多流於感傷，或者表現及時行樂的頹廢思想。但本詩作者在感嘆韶光易逝的同時，卻能超越悲哀，提出人應及早努力，不要浪擲青春的積極觀念，這是詩旨特殊之處。聖經中也再三勸人愛惜光陰。
以弗所書 5:16「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」為甚麼要愛惜光陰？因為現今的世代邪惡；為什麼世代邪惡就要愛惜光陰？因為世代既然邪惡，行善的機會便不多了。所以我們要愛惜光陰，善用一切機會。「愛惜光陰」，「愛惜」希臘原文的意思是「贖回」的意思。「贖回」表示曾經虛耗。我們要贖回這些光陰，要比以前更加倍地善用時光。像一個生意上虧了本的人，現在要把所虧了的賺回來。摩西有一個很好的禱告，就是詩篇 90:12「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得疬智慧的心。」在神所給我們的一切恩典中，樣樣都是愈來愈多的，惟有「光陰」是愈來愈減少。神所給我們的光陰彷彿是一筆一次支付的財產，此後絕對是日漸減少而不會加增了？對於這樣一筆只會減少，不會增加的財產基督徒實在應當加以善用，使我們的每時每刻都過得最有意義。「數算」是一種吝嗇的態度，就像一個吝嗇的財主整天算錢財一樣。我們對於「光陰」正應當有這種態度。當我們知道如何數算，愛惜我們的光陰時，我們便會知道如何善用一切的光陰，去作那些神所喜悅的事了。準備考試的學生應該會數時光，因為考試近了。有工作壓力，事業壓力的人也應該數算時間，清楚算算每一段時間的成本效益，免得老大徒傷悲。「愛惜光陰」的意義，亦包括愛惜我們的健康，不去作損害健康的事，像各種無益的娛樂等。因為損害健康的結果，必然耽誤我們的光陰。夜深了，要愛惜光陰，愛惜健康，睡覺去吧！晚安。
(來源：FM97.5東森快樂台7月9日星期五清晨05:00～06:00誰來早餐
AM86.4中廣高雄台8月10日0:10～01:00天使不打烊 任興聲老師)
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